Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Сейчас мы с вами слышали Святое Евангелие, которое начинается со слов: «Какою мерою меряете, такую и будет отмерено вам». С одной стороны, если так плоско понимать эти слова, то Господь в равной мере будет всех судить, но дело в том, что Спаситель не несправедлив. Евангелие или христианство — оно несправедливо. Будь оно справедливо, мы бы все были осуждены. Евангелие — это о любви.
И когда Христос говорит: «Какую мерою меряете, такой и вам будет отмерено», это, в первую очередь, о том, что мы видим в других людях то, что есть в нас самих. Это золотое правило аскетики, которое говорит апостол Павел во второй главе послания к Римлянам. Он говорит похожие слова: «неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же». То есть те страсти, которые ты видишь в другом, они есть в тебе.
Есть много святых отцов, аскетов, которые писали об этом золотом правиле. Это Иоанн Лестничник в «Лествице» об этом писал, и Нил Синайский, и другие отцы. Мне больше всего нравится пример у Аввы Дорофея. Он говорит, что если влить в кувшин вина, потом из него вылить, то в нем останется запах. И если этот кувшин поднести человеку, который никогда в жизни не пробовал вина, он не поймёт, что там находится. Но если поднести к тому, кто пил когда-либо вино, тот сразу это распознает.
Так же и душа человеческая. Она хоть и может быть необвиняема в каком-то грехе, в котором осуждает другого, но поскольку она знает этот грех, она касалась этого греха, она распознаёт в другом этот грех. Поэтому мы видим в другом человеке то, что есть в нас самих, и уже 2000 лет спустя после Евангелия, после апостола Павла, после святых отцов об этом заговорила психоаналитическая теория, об этом писали Фрейд и Юнг, называя это золотое правило аскетики «проекция».
У нас есть такое понятие в психологии, когда мы проецируем, вытесняем из себя то, что не признаём, какие-то негативные вещи не признаём в самих себе, вытесняем, и нам кажется, что мы видим это в других людях. Но сегодняшнее Евангелие — я слишком сильно заострил внимание на первом стихе — сегодняшнее Евангелие у нас о притче, притче о горчичном зерне.
Христос рассказывает, что Царство Небесное подобно горчичному зерну. Оно самое маленькое среди всех семян, но когда оно вырастает, оно самое большое, и под его ветвями гнездятся птицы небесные. Для нас эта притча, для нашего региона она непонятна, потому что у нас горчица не прорастает так, как это прорастает в южных странах.
Горчица, которая растёт там, сильно отличается от нашей. Это не маленькие такие кустики, как у нас. Это огромные кусты, почти целые деревья. Под ними укрывались путники от жары, прятались птицы и животные от зноя. А когда эти кусты высыхали, их использовали для огня в холодное время.
Вот как раз Христос говорит о птицах небесных — это народ, народ Божий, который будет потом находиться под ветвями Церкви, выросшей из семени, и семя — это тайна воскресения Христова.
Но прежде чем говорить о притче о горчичном зерне, мы должны вспомнить притчу о сеятеле. Мы недавно её читали, потому что они идут одна за другой, то есть сначала Христос говорит притчу о сеятеле, который вышел, посеял на разной почве семена, и потом он, когда ученики недоумевают, как же понимать эту притчу, даёт вот эту притчу о горчичном зерне.
Почему он так делает? Потому что если плоско понимать притчу о сеятеле, то там оказывается, что только одна четвертая часть спасётся, что только добрая почва даёт плоды, и ученики и народ могли впасть в уныние: тогда кто же спасётся? И Христос говорит, он вдохновляет апостолов, предвидя, что из этого маленького семени, из горстки рыбаков, из горстки неучёных людей вырастет огромное семя в виде Церкви, Вселенской Церкви Христовой.
Интересно, на эту притчу пишет Иероним Стридонский. Он сравнивает, противопоставляет евангельскую истину, которую разнесли апостолы, с философией, и говорит о том, что подобно тому, как евангельская истина, она маленькая из всех плодов мудрости, она не привлекательна. Если сравнить философию, разные направления философии, которые красноречивы, красивы, их парадигмы очень расписаны, их философы очень многочисленны и образованы, по сравнению с ними евангельская истина не привлекательна. И более того, как писал апостол Павел, для иудеев это соблазн, потому что как можно верить в распятого Бога, который пришёл человеком и оказался Богом, и для эллинов, для философов это безумие, потому что как можно верить и поклоняться тому, кого люди сами распяли. Иероним приводит этот пример и говорит о том, что семя философии, великих учений, которые были посеяны в сердце человека, потом умирают, они вроде бы привлекательны и красивы, но не дают такого плода, которое даёт Евангелие, потому что, будучи маленькой из всех семян, из всех учений, оно произрастает в душе человека и открывается благодать Божия.
Иисус Христос сам себя сравнивает с этим семенем, если мы вспомним 12 главу от Иоанна, он говорит ученикам, напоминая им эту притчу. Притчу о горчичном зерне Христос говорит на проповеди, а перед своей крестной смертью он говорит ученикам: если пшеничное зерно, упавшее в землю, не умрёт, то оно не сможет дать плоды. Он намекает на себя, он намекает на то, что для того, чтобы распространилось Евангелие, ему нужно сначала умереть и потом воскреснуть.
И здесь мы видим то же самое сравнение, ту же самую аналогию, что горчичное семя мало. Святые отцы сравнивают Христа и говорят, что 30 лет он жил в неизвестности, он плотник из маленького города, находящегося на торговом пути, где находились и язычники, и самаряне, и иудеи и так далее. Неизвестный учитель, который три года проповедует, потом его распинают, осуждают на смерть. Как может из этого семени вырасти и воскреснуть сам Бог? Как может из учения проповедника из неизвестного города произрасти самое великое учение, которое охватит потом весь мир?
Пророк Иезекииль в 17 главе пророчествует о пришествии Христа, и он говорит почти теми же словами. Он говорит очень поэтично от имени Бога: насажу кедр огромный, и с него возьму семя, возьму с него отрасль и насажу на великой горе, на горе Израильской, и произрастёт из него древо, и произрастёт из него кедр, который станет самым великим кедром, и под его кроной, под его листьями будут находиться все птицы поднебесные, все пернатые (вольный пересказ пророчества). Очень поэтично, если захотите, прочитайте 17 главу Иезекииля, где он говорит о том же самом сравнении, которое приводит Христос.
И вот когда мы смотрим на эту притчу, помимо того, что видим в этом семени Христа и учения Христова, мы должны увидеть свою душу: что в нашей душе так же насаждается это малое евангельское семя и произрастает, если мы соработничаем Господу, если мы пытаемся сами принять учение Христа. Тогда в нашем сердце произрастает благодать Божия, учение Спасителя, которое потом превосходит любые другие учения. Если мы примем благодать Господа нашего Иисуса Христа через таинство миропомазания, через таинство крещения и через святое причастие, которое сейчас будет пресуществляться, прилагаться на престоле и потом преподаваться нам всем во спасение, в жизнь вечную, в прощение грехов, если мы примем Господа в своё сердце, тогда и малое семя, малое зерно причастия Господу Иисусу Христу произрастёт в нас добродетелями, добрыми делами и в конечном итоге прорастёт Царством Небесным в сердце, потому что Христос сказал: «Ищите прежде всего Царство Небесное, остальное приложится вам» и говорил о том, что «Царство Небесное внутри вас есть оно». Аминь.
И когда Христос говорит: «Какую мерою меряете, такой и вам будет отмерено», это, в первую очередь, о том, что мы видим в других людях то, что есть в нас самих. Это золотое правило аскетики, которое говорит апостол Павел во второй главе послания к Римлянам. Он говорит похожие слова: «неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же». То есть те страсти, которые ты видишь в другом, они есть в тебе.
Есть много святых отцов, аскетов, которые писали об этом золотом правиле. Это Иоанн Лестничник в «Лествице» об этом писал, и Нил Синайский, и другие отцы. Мне больше всего нравится пример у Аввы Дорофея. Он говорит, что если влить в кувшин вина, потом из него вылить, то в нем останется запах. И если этот кувшин поднести человеку, который никогда в жизни не пробовал вина, он не поймёт, что там находится. Но если поднести к тому, кто пил когда-либо вино, тот сразу это распознает.
Так же и душа человеческая. Она хоть и может быть необвиняема в каком-то грехе, в котором осуждает другого, но поскольку она знает этот грех, она касалась этого греха, она распознаёт в другом этот грех. Поэтому мы видим в другом человеке то, что есть в нас самих, и уже 2000 лет спустя после Евангелия, после апостола Павла, после святых отцов об этом заговорила психоаналитическая теория, об этом писали Фрейд и Юнг, называя это золотое правило аскетики «проекция».
У нас есть такое понятие в психологии, когда мы проецируем, вытесняем из себя то, что не признаём, какие-то негативные вещи не признаём в самих себе, вытесняем, и нам кажется, что мы видим это в других людях. Но сегодняшнее Евангелие — я слишком сильно заострил внимание на первом стихе — сегодняшнее Евангелие у нас о притче, притче о горчичном зерне.
Христос рассказывает, что Царство Небесное подобно горчичному зерну. Оно самое маленькое среди всех семян, но когда оно вырастает, оно самое большое, и под его ветвями гнездятся птицы небесные. Для нас эта притча, для нашего региона она непонятна, потому что у нас горчица не прорастает так, как это прорастает в южных странах.
Горчица, которая растёт там, сильно отличается от нашей. Это не маленькие такие кустики, как у нас. Это огромные кусты, почти целые деревья. Под ними укрывались путники от жары, прятались птицы и животные от зноя. А когда эти кусты высыхали, их использовали для огня в холодное время.
Вот как раз Христос говорит о птицах небесных — это народ, народ Божий, который будет потом находиться под ветвями Церкви, выросшей из семени, и семя — это тайна воскресения Христова.
Но прежде чем говорить о притче о горчичном зерне, мы должны вспомнить притчу о сеятеле. Мы недавно её читали, потому что они идут одна за другой, то есть сначала Христос говорит притчу о сеятеле, который вышел, посеял на разной почве семена, и потом он, когда ученики недоумевают, как же понимать эту притчу, даёт вот эту притчу о горчичном зерне.
Почему он так делает? Потому что если плоско понимать притчу о сеятеле, то там оказывается, что только одна четвертая часть спасётся, что только добрая почва даёт плоды, и ученики и народ могли впасть в уныние: тогда кто же спасётся? И Христос говорит, он вдохновляет апостолов, предвидя, что из этого маленького семени, из горстки рыбаков, из горстки неучёных людей вырастет огромное семя в виде Церкви, Вселенской Церкви Христовой.
Интересно, на эту притчу пишет Иероним Стридонский. Он сравнивает, противопоставляет евангельскую истину, которую разнесли апостолы, с философией, и говорит о том, что подобно тому, как евангельская истина, она маленькая из всех плодов мудрости, она не привлекательна. Если сравнить философию, разные направления философии, которые красноречивы, красивы, их парадигмы очень расписаны, их философы очень многочисленны и образованы, по сравнению с ними евангельская истина не привлекательна. И более того, как писал апостол Павел, для иудеев это соблазн, потому что как можно верить в распятого Бога, который пришёл человеком и оказался Богом, и для эллинов, для философов это безумие, потому что как можно верить и поклоняться тому, кого люди сами распяли. Иероним приводит этот пример и говорит о том, что семя философии, великих учений, которые были посеяны в сердце человека, потом умирают, они вроде бы привлекательны и красивы, но не дают такого плода, которое даёт Евангелие, потому что, будучи маленькой из всех семян, из всех учений, оно произрастает в душе человека и открывается благодать Божия.
Иисус Христос сам себя сравнивает с этим семенем, если мы вспомним 12 главу от Иоанна, он говорит ученикам, напоминая им эту притчу. Притчу о горчичном зерне Христос говорит на проповеди, а перед своей крестной смертью он говорит ученикам: если пшеничное зерно, упавшее в землю, не умрёт, то оно не сможет дать плоды. Он намекает на себя, он намекает на то, что для того, чтобы распространилось Евангелие, ему нужно сначала умереть и потом воскреснуть.
И здесь мы видим то же самое сравнение, ту же самую аналогию, что горчичное семя мало. Святые отцы сравнивают Христа и говорят, что 30 лет он жил в неизвестности, он плотник из маленького города, находящегося на торговом пути, где находились и язычники, и самаряне, и иудеи и так далее. Неизвестный учитель, который три года проповедует, потом его распинают, осуждают на смерть. Как может из этого семени вырасти и воскреснуть сам Бог? Как может из учения проповедника из неизвестного города произрасти самое великое учение, которое охватит потом весь мир?
Пророк Иезекииль в 17 главе пророчествует о пришествии Христа, и он говорит почти теми же словами. Он говорит очень поэтично от имени Бога: насажу кедр огромный, и с него возьму семя, возьму с него отрасль и насажу на великой горе, на горе Израильской, и произрастёт из него древо, и произрастёт из него кедр, который станет самым великим кедром, и под его кроной, под его листьями будут находиться все птицы поднебесные, все пернатые (вольный пересказ пророчества). Очень поэтично, если захотите, прочитайте 17 главу Иезекииля, где он говорит о том же самом сравнении, которое приводит Христос.
И вот когда мы смотрим на эту притчу, помимо того, что видим в этом семени Христа и учения Христова, мы должны увидеть свою душу: что в нашей душе так же насаждается это малое евангельское семя и произрастает, если мы соработничаем Господу, если мы пытаемся сами принять учение Христа. Тогда в нашем сердце произрастает благодать Божия, учение Спасителя, которое потом превосходит любые другие учения. Если мы примем благодать Господа нашего Иисуса Христа через таинство миропомазания, через таинство крещения и через святое причастие, которое сейчас будет пресуществляться, прилагаться на престоле и потом преподаваться нам всем во спасение, в жизнь вечную, в прощение грехов, если мы примем Господа в своё сердце, тогда и малое семя, малое зерно причастия Господу Иисусу Христу произрастёт в нас добродетелями, добрыми делами и в конечном итоге прорастёт Царством Небесным в сердце, потому что Христос сказал: «Ищите прежде всего Царство Небесное, остальное приложится вам» и говорил о том, что «Царство Небесное внутри вас есть оно». Аминь.
