Долгое время многие находились в заблуждение, в том числе и я, что Церковь установило празднование Рождества на день языческого праздника рождения Бога Солнца, чтобы христианизировать его.
Общеизвестный миф, который транслируется и в научных кругах такой:
В 274 году языческий император Аврелиан установил празднование в честь Sol Invictus, но в отличии от предшественника императора Гелиогабала, который этот праздник заимствовал из Сирии, назначил его на 25 декабря. А уже в первой половине IV века римские христиане установили на этот же день праздник Рождества Христова, чтобы таким образом заменить культ Sol Invictus почитанием Иисуса Христа. Эту идею ввел в научный оборот Герман Узенер в конце XIX века.
Где же правда?
Археолог Стивен Хийманс: «Необходимо подчеркнуть, что 25 декабря не было ни давним, ни официально значимым праздничным днем Сола, это упомянуто только в Хронографе 354 года. Более того, предположение, что данный праздник был установлен Аврелианом, не может быть доказано. В действительности вовсе не существует надежных доказательств того, что праздник 25 декабря предшествовал празднику Рождества в этот же день. Традиционными праздничными днями Сола, как записано в ранних фастиях, были 8, 9 и 28 августа, а также 11 декабря»[1]
Хийманс также указывает, что в принципе культ Сола не занимал какого-либо исключительного важного места в языческой римской религии. Божество Сола не считалось там верховным или самым главным. Для римлян-язычников главнее был бог Юпитер. Нет свидетельств и о какой-то особой популярности празднования Сола 25 декабря.
Также австрийский исследователь Ханс Фёрстер в своей книге «Происхождение Рождества и Богоявления» поддерживает исследование Хийманса.
Фёрстер отмечает, что предположение о широко распространённом и популярном «празднике Sol Invictus» было построено на основании весьма сомнительной интерпретации христианских источников, однако внимательное чтение этих источников показывает, что этого праздника, вероятно, не существовало, или, по крайней мере, он не был популярным. И, вопреки широко распространенному мнению, праздник Рождества смог стать популярным именно потому, что у римлян не существовало параллельного языческого праздника солнцестояния, который имел бы массовое распространение в четвертом веке.
Также и Филипп Нозефт в своей статье от 2012 года обращает внимание на то, что Хронограф 354 года, который впервые указывает 25 декабря как языческий праздник Sol Invictus, также указывает и на празднование римскими христианами 25 декабря как Рождества Христова. И, как отмечает исследователь, «это означает, что Хронограф 354 года не может быть основанием для ответа на вопрос о том, какой из праздников – Sol Invictus или Рождество Христово – предшествовал другому или повлиял на него. В самом деле, вполне возможно вопреки Узенеру предположить, что это язычники как раз-таки установили празднование Sol Invictus в этот день в пику христианам, которые праздновали Рождество Христово»[2]
«Никаких веских доказательств того, что празднование Sol Invictus является истинным источником даты Рождества Христова, не встречается ни в каких источниках того времени: ни в посланиях, ни в указах, ни в исторических отчётах, нигде. На самом деле имеющиеся свидетельства показывают, что церковные писатели того времени принимали 25 декабря как полученную по преданию от более ранних отцов»[3] - пишет исследователь Курт Симмманс в своей статье от 2018года
Российский исследователь П. Кузенков также критикует гипотезу Узенера: «При всей подкупающей простоте этой схемы в ней имеется слабое место. Уже Тертуллиан на рубеже II и III вв. знает как традиционную дату Страстей Христовых 25 марта. Символизм этой даты заключается в том, что она ровно на 9 месяцев отстоит от 25 декабря»[4]
Почему же тогда не сразу начали праздновать Рождество?
Потому что Христиане Востока до IV века не отмечали Рождество, так как унаследовали ветхозаветный взгляд на день рождения как день начала страданий. В иудейской традиции весёлое празднование дня рождения считается подражанием язычникам. Празднование Рождества четыре века спустя вызвано стремлением подчеркнуть воплощение Христа в контексте противодействия различным еретическим учениям. Также появилось массовое паломничество на Святую Землю, в том числе и в Вифлеем, это стимулирует рост внимания к Рождеству Христову.
Итак, подведем выводы:
мы видим, что идея о якобы заимствовании христианами даты 25 декабря для празднования Рождества Христова из римской языческой религии не выдерживает никакой критики, и отвергается совремменными учёными, которые утверждают, что само празднование Рождества Христова и выбор даты обусловлены внутрихристианскими причинами.
1. Hijmans S. Sol Invictus, The Winter Solstice and the Origins of Christmas // Mouseion № 3, 2003. Pp. 384–385.
2. Nothaft C.P.E. The Origins of the Christmas Date: Some Recent Trends in Historical Research // Cambridge Journal № 81, 2012. Р. 908.
3. Simmons K. An Examination of the Christmas Date in Several Early Patristic Writers // Questions Liturgiques № 98, 2018. P. 146.
4. Кузенков П.В. Христианские хронологические системы. М., 2015. С. 67.
Общеизвестный миф, который транслируется и в научных кругах такой:
В 274 году языческий император Аврелиан установил празднование в честь Sol Invictus, но в отличии от предшественника императора Гелиогабала, который этот праздник заимствовал из Сирии, назначил его на 25 декабря. А уже в первой половине IV века римские христиане установили на этот же день праздник Рождества Христова, чтобы таким образом заменить культ Sol Invictus почитанием Иисуса Христа. Эту идею ввел в научный оборот Герман Узенер в конце XIX века.
Где же правда?
Археолог Стивен Хийманс: «Необходимо подчеркнуть, что 25 декабря не было ни давним, ни официально значимым праздничным днем Сола, это упомянуто только в Хронографе 354 года. Более того, предположение, что данный праздник был установлен Аврелианом, не может быть доказано. В действительности вовсе не существует надежных доказательств того, что праздник 25 декабря предшествовал празднику Рождества в этот же день. Традиционными праздничными днями Сола, как записано в ранних фастиях, были 8, 9 и 28 августа, а также 11 декабря»[1]
Хийманс также указывает, что в принципе культ Сола не занимал какого-либо исключительного важного места в языческой римской религии. Божество Сола не считалось там верховным или самым главным. Для римлян-язычников главнее был бог Юпитер. Нет свидетельств и о какой-то особой популярности празднования Сола 25 декабря.
Также австрийский исследователь Ханс Фёрстер в своей книге «Происхождение Рождества и Богоявления» поддерживает исследование Хийманса.
Фёрстер отмечает, что предположение о широко распространённом и популярном «празднике Sol Invictus» было построено на основании весьма сомнительной интерпретации христианских источников, однако внимательное чтение этих источников показывает, что этого праздника, вероятно, не существовало, или, по крайней мере, он не был популярным. И, вопреки широко распространенному мнению, праздник Рождества смог стать популярным именно потому, что у римлян не существовало параллельного языческого праздника солнцестояния, который имел бы массовое распространение в четвертом веке.
Также и Филипп Нозефт в своей статье от 2012 года обращает внимание на то, что Хронограф 354 года, который впервые указывает 25 декабря как языческий праздник Sol Invictus, также указывает и на празднование римскими христианами 25 декабря как Рождества Христова. И, как отмечает исследователь, «это означает, что Хронограф 354 года не может быть основанием для ответа на вопрос о том, какой из праздников – Sol Invictus или Рождество Христово – предшествовал другому или повлиял на него. В самом деле, вполне возможно вопреки Узенеру предположить, что это язычники как раз-таки установили празднование Sol Invictus в этот день в пику христианам, которые праздновали Рождество Христово»[2]
«Никаких веских доказательств того, что празднование Sol Invictus является истинным источником даты Рождества Христова, не встречается ни в каких источниках того времени: ни в посланиях, ни в указах, ни в исторических отчётах, нигде. На самом деле имеющиеся свидетельства показывают, что церковные писатели того времени принимали 25 декабря как полученную по преданию от более ранних отцов»[3] - пишет исследователь Курт Симмманс в своей статье от 2018года
Российский исследователь П. Кузенков также критикует гипотезу Узенера: «При всей подкупающей простоте этой схемы в ней имеется слабое место. Уже Тертуллиан на рубеже II и III вв. знает как традиционную дату Страстей Христовых 25 марта. Символизм этой даты заключается в том, что она ровно на 9 месяцев отстоит от 25 декабря»[4]
Почему же тогда не сразу начали праздновать Рождество?
Потому что Христиане Востока до IV века не отмечали Рождество, так как унаследовали ветхозаветный взгляд на день рождения как день начала страданий. В иудейской традиции весёлое празднование дня рождения считается подражанием язычникам. Празднование Рождества четыре века спустя вызвано стремлением подчеркнуть воплощение Христа в контексте противодействия различным еретическим учениям. Также появилось массовое паломничество на Святую Землю, в том числе и в Вифлеем, это стимулирует рост внимания к Рождеству Христову.
Итак, подведем выводы:
мы видим, что идея о якобы заимствовании христианами даты 25 декабря для празднования Рождества Христова из римской языческой религии не выдерживает никакой критики, и отвергается совремменными учёными, которые утверждают, что само празднование Рождества Христова и выбор даты обусловлены внутрихристианскими причинами.
1. Hijmans S. Sol Invictus, The Winter Solstice and the Origins of Christmas // Mouseion № 3, 2003. Pp. 384–385.
2. Nothaft C.P.E. The Origins of the Christmas Date: Some Recent Trends in Historical Research // Cambridge Journal № 81, 2012. Р. 908.
3. Simmons K. An Examination of the Christmas Date in Several Early Patristic Writers // Questions Liturgiques № 98, 2018. P. 146.
4. Кузенков П.В. Христианские хронологические системы. М., 2015. С. 67.
