Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Сегодня в евангельском чтении мы слышим притчу. Человек сеет пшеницу. Когда все спали, пришёл враг и посеял плевелы. Когда взошла пшеница, взошёл и сорняк. Рабы предложили вырвать сорняк, но господин сказал: нет, не надо, давайте дождёмся жатвы, и тогда отделим пшеницу от плевел. Нужно понимать, что греческое слово обозначает именно тот вид сорняка, который не просто сорняк, но при этом максимально похож на пшеницу. Плевел — пьянящий сорняк, как правило, растёт в зоне производства пшеницы и считается сорняком. Из-за сходства между этими двумя растениями в некоторых регионах плевел называют «ложной пшеницей». Однако пшеница при созревании становится коричневой, а плевел — значительно темнее, вплоть до чёрного цвета. Этот сорняк не только мешал росту пшеницы, он мог отравить человека.
Эту притчу Господь рассказывает в ответ на вопрос, почему на земле нельзя сразу истребить зло, почему нельзя сразу сказать: «Этот человек негодяй, поэтому мы от него откажемся, сейчас его сожжём». Нужно дождаться жатвы, потому что Господь даёт каждому из нас шанс.
Мы знаем, что в нашей жизни бывают недобрые поступки. Если бы ближние, видя это, поступали с нами так, как предложили рабы — сразу бы нас вырвали, как сорняк — тогда не было бы шанса на исправление.
С другой стороны, притча говорит, что иногда на земле встречаются плохие люди, творящие злые дела до конца жизни — это исторический факт. Но Господь промыслительно так устроил, что от них рождаются люди, которые могут изменить мир к лучшему. Поэтому нельзя требовать: «Господи, я хочу справедливости, убери этого человека, уничтожь его», ибо через этого «плохого» Господь может послать спасение миру.
Вот и пример сегодняшнего праздника — Положение Ризы Пресвятой Богородицы. Мы празднуем событие, когда Ризу Богоматери — верхнюю одежду, которую Она носила при жизни — положили во Влахернской церкви. Но история этой Ризы неоднозначна.
Было два брата-аристократа, живших в Константинополе. Они отправились в паломничество в Святую Землю. Проходя через Назарет, увидели, что в одном доме горит свеча, а там собираются прокажённые и больные. Они спросили, в чём дело, и узнали, что у женщины хранится Риза Богоматери, и все приходят от неё исцеляться. Братья попросились переночевать в доме, измерили ковчег с Ризой, вернулись домой, изготовили точную копию ковчега, затем опять пришли к женщине и подменили ковчег на копию, украли Ризу и привезли её в Константинополь, спрятав у себя дома, чтобы иметь такую святыню. Возникает вопрос: как относиться к празднику, основанному на воровстве?
К празднику можно относиться по-разному. С одной стороны, утилитарно — этот праздник построен на воровстве. Люди украли Ризу, не смогли смириться, пошли к патриарху Геннадию I, который положил Ризу во Влахернской церкви. Ну и что с того? Положили — и ладно. Но ценой чего? Ценой воровства! Это — утилитарное понимание.
Но есть и духовное понимание. Мы рассматриваем Ризу не просто как предмет почитания, который нужно лобызать и перед которым поклоняться, а как символ Богоматери. В Писании нередко встречаются подобные случаи, что предмет одежды или часть тела указывает на самого человека — приём античной риторики. Например, в Ветхом Завете говорится: «Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих радость» (Ис. 52:7). Кажется, воспевают ноги, но на самом деле воспевается человек.
Так и, поклоняясь Ризе Богоматери, мы поклоняемся самой Богоматери. Если мы понимаем праздник духовно, ощущаем присутствие Божией Матери.
Да, Господь забрал Её на Небо. Да, Она была здесь. Но через вещи, через Ризу, покров, иконы, которые Она являет, символизируется, что Она остается с нами.
Знаете, как бывает: любимые расстаются на время, и вещи с их запахом — например, подушка — напоминают о них, давая утешение в разлуке. Если воспринимать это утилитарно, то при чём здесь подушка? Ни при чём. Но символ того, что любимый человек в сердце через видимые вещи — это важно.
И этот символ Богоматери, есть он перед нами или нет, сожжён в 1343 году или нет, сохранились ли частицы или нет, появился ли он в результате воровства или благочестиво — не важно. Важно само посвящение Богоматери, К которой мы обращаемся и единственной из всех святых говорим: «Спаси нас», а не просто «моли Бога о нас».
Вот эта притча и ситуация с Ризой поднимают вопрос о справедливости.
Возможна ли справедливость? Христианство отвечает: нет. Христианство — не о справедливости, ведь справедливость всегда субъективна. Для одного событие справедливо, для другого — нет. Нет объективной справедливости в этой жизни.
Христианство говорит: если вы пришли сюда, ко Христу, за справедливостью, вы её не найдёте. Потому что христианство — это о свободе, о вере, прежде всего о любви, но не о справедливости. Из-за поисков справедливости творились войны, геноцид народов. Но в поисках настоящей любви люди открыли Господа нашего Иисуса Христа, с Которым мы соединяемся в каждой литургии. Аминь.
Сегодня в евангельском чтении мы слышим притчу. Человек сеет пшеницу. Когда все спали, пришёл враг и посеял плевелы. Когда взошла пшеница, взошёл и сорняк. Рабы предложили вырвать сорняк, но господин сказал: нет, не надо, давайте дождёмся жатвы, и тогда отделим пшеницу от плевел. Нужно понимать, что греческое слово обозначает именно тот вид сорняка, который не просто сорняк, но при этом максимально похож на пшеницу. Плевел — пьянящий сорняк, как правило, растёт в зоне производства пшеницы и считается сорняком. Из-за сходства между этими двумя растениями в некоторых регионах плевел называют «ложной пшеницей». Однако пшеница при созревании становится коричневой, а плевел — значительно темнее, вплоть до чёрного цвета. Этот сорняк не только мешал росту пшеницы, он мог отравить человека.
Эту притчу Господь рассказывает в ответ на вопрос, почему на земле нельзя сразу истребить зло, почему нельзя сразу сказать: «Этот человек негодяй, поэтому мы от него откажемся, сейчас его сожжём». Нужно дождаться жатвы, потому что Господь даёт каждому из нас шанс.
Мы знаем, что в нашей жизни бывают недобрые поступки. Если бы ближние, видя это, поступали с нами так, как предложили рабы — сразу бы нас вырвали, как сорняк — тогда не было бы шанса на исправление.
С другой стороны, притча говорит, что иногда на земле встречаются плохие люди, творящие злые дела до конца жизни — это исторический факт. Но Господь промыслительно так устроил, что от них рождаются люди, которые могут изменить мир к лучшему. Поэтому нельзя требовать: «Господи, я хочу справедливости, убери этого человека, уничтожь его», ибо через этого «плохого» Господь может послать спасение миру.
Вот и пример сегодняшнего праздника — Положение Ризы Пресвятой Богородицы. Мы празднуем событие, когда Ризу Богоматери — верхнюю одежду, которую Она носила при жизни — положили во Влахернской церкви. Но история этой Ризы неоднозначна.
Было два брата-аристократа, живших в Константинополе. Они отправились в паломничество в Святую Землю. Проходя через Назарет, увидели, что в одном доме горит свеча, а там собираются прокажённые и больные. Они спросили, в чём дело, и узнали, что у женщины хранится Риза Богоматери, и все приходят от неё исцеляться. Братья попросились переночевать в доме, измерили ковчег с Ризой, вернулись домой, изготовили точную копию ковчега, затем опять пришли к женщине и подменили ковчег на копию, украли Ризу и привезли её в Константинополь, спрятав у себя дома, чтобы иметь такую святыню. Возникает вопрос: как относиться к празднику, основанному на воровстве?
К празднику можно относиться по-разному. С одной стороны, утилитарно — этот праздник построен на воровстве. Люди украли Ризу, не смогли смириться, пошли к патриарху Геннадию I, который положил Ризу во Влахернской церкви. Ну и что с того? Положили — и ладно. Но ценой чего? Ценой воровства! Это — утилитарное понимание.
Но есть и духовное понимание. Мы рассматриваем Ризу не просто как предмет почитания, который нужно лобызать и перед которым поклоняться, а как символ Богоматери. В Писании нередко встречаются подобные случаи, что предмет одежды или часть тела указывает на самого человека — приём античной риторики. Например, в Ветхом Завете говорится: «Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих радость» (Ис. 52:7). Кажется, воспевают ноги, но на самом деле воспевается человек.
Так и, поклоняясь Ризе Богоматери, мы поклоняемся самой Богоматери. Если мы понимаем праздник духовно, ощущаем присутствие Божией Матери.
Да, Господь забрал Её на Небо. Да, Она была здесь. Но через вещи, через Ризу, покров, иконы, которые Она являет, символизируется, что Она остается с нами.
Знаете, как бывает: любимые расстаются на время, и вещи с их запахом — например, подушка — напоминают о них, давая утешение в разлуке. Если воспринимать это утилитарно, то при чём здесь подушка? Ни при чём. Но символ того, что любимый человек в сердце через видимые вещи — это важно.
И этот символ Богоматери, есть он перед нами или нет, сожжён в 1343 году или нет, сохранились ли частицы или нет, появился ли он в результате воровства или благочестиво — не важно. Важно само посвящение Богоматери, К которой мы обращаемся и единственной из всех святых говорим: «Спаси нас», а не просто «моли Бога о нас».
Вот эта притча и ситуация с Ризой поднимают вопрос о справедливости.
Возможна ли справедливость? Христианство отвечает: нет. Христианство — не о справедливости, ведь справедливость всегда субъективна. Для одного событие справедливо, для другого — нет. Нет объективной справедливости в этой жизни.
Христианство говорит: если вы пришли сюда, ко Христу, за справедливостью, вы её не найдёте. Потому что христианство — это о свободе, о вере, прежде всего о любви, но не о справедливости. Из-за поисков справедливости творились войны, геноцид народов. Но в поисках настоящей любви люди открыли Господа нашего Иисуса Христа, с Которым мы соединяемся в каждой литургии. Аминь.
